1 – Pouvez-vous nous expliquer l’origine de la guerre sainte (= djihad) ?
Le concept de djihad s’enracine dans l’histoire des débuts de l’islam et dans la vie de son fondateur, Mahomet, épisodes dont le Coran et la Sunna (la Tradition prophétique) se font l’écho. C’est plus particulièrement à Médine, où celui qui se présentait comme « l’envoyé de Dieu » avait émigré en 622 pour fuir l’hostilité de ses compatriotes de La Mecque, que le recours à la guerre et à la violence contre ceux qui refusaient l’islam en tant que religion et système politique est devenu légitime. Selon la Tradition, Mahomet a organisé et dirigé personnellement vingt-sept campagnes militaires et en a décidé trente-huit autres dont il a confié la direction à ses compagnons. Le Prophète de l’islam a donc tué, pillé, obligé des vaincus à embrasser la foi musulmane, réduit des captifs en esclavage. Ses victoires éclatantes le confortaient dans ses certitudes et avaient un effet persuasif sur les sceptiques : elles attestaient la vérité de sa prédication et l’origine divine de la « révélation » coranique. Dès lors, la violence était même sacralisée. On trouve dans le Coran des versets dans lesquels Dieu commande le recours à la guerre. Ainsi, les verbes tuer (qatala) et combattre (qâtala) s’y trouvent respectivement 62 et 51 fois, dont 10 et 12 fois à l’impératif. En voici deux exemples : « Combattez ceux qui ne croient pas en Dieu et au Jour dernier, ceux qui ne déclarent pas illicite ce que Dieu et son Envoyé ont déclaré illicite, ceux qui, parmi les gens du Livre [juifs et chrétiens], ne pratiquent pas la vraie religion. Combattez-les jusque ce qu’ils paient directement le tribut, après s’être humiliés » (Coran 9, 29).
C’est à partir de ces textes sacrés que des docteurs de la loi islamique ont élaboré la doctrine du djihad. Celui-ci peut être défini comme un devoir de communauté invitant les musulmans à « faire effort » pour « la cause de Dieu », c’est-à-dire pour étendre l’islam au monde entier, notamment au Dar el-Harb (la « Maison de la Guerre ») qui lui résiste encore, et ceci par tous les moyens : la persuasion, la force, la démographie (la natalité peut être considérée comme le djihad des femmes puisque celles-ci ne prennent pas les armes mais sont tenues de participer à l’extension de l’islam). L’un des promoteurs les plus célèbres de cette doctrine fut, au XIVème siècle, le penseur syrien, Ibn Taymiyya, membre de l’école hanbalite (la plus rigoureuse des quatre écoles juridiques auxquelles se rattachent les musulmans sunnites). Ses écrits inspirent la plupart des courants islamistes modernes.
Le djihad peut aussi se comprendre comme un combat spirituel à mener contre ses mauvais penchants ou comme un combat en vue d’assurer la justice dans la société. On l’appelle alors le « grand djihad ». Mais celui-ci, que l’on oppose au « petit djihad », militaire, a été développé par des courants mystiques en dehors de toute référence au Coran. Il faut noter que le djihad ne s’exerce pas seulement à l’encontre des non-musulmans ; il peut viser des dirigeants ou intellectuels musulmans considérés par les islamistes comme « impies » en raison de leur amitié avec des Etats « juifs » (Israël) ou « chrétiens » (les pays occidentaux) ou de leurs écrits favorables à un aggiornamento de la manière de concevoir et pratiquer l’islam.
2 – En quoi la religion musulmane est-elle déconnectée de la raison ?
Selon la doctrine islamique, il n’y a pas lieu de s’interroger sur l’identité